龍年伊始，邦瀚斯榮幸呈現亞洲藝術泰斗斯佩爾曼（Jules Speelman）之私人藏珍，亞洲巡迴展將於北京、成都、上海、香港及台北五地展出。北京預展將於3月1至2日於瑜舍舉行，亦邀請各位於開幕當天觀看線上直播。

此組藏品時間跨度近千年，呈現西藏、尼泊爾與中原佛教藝術最頂級之作，自去年九月於紐約亞洲藝術週甫一亮相便引起廣泛關注。斯佩爾曼蜚聲中外，此組藏品歷一甲子積累而成，皆為其私人珍寶，品質臻絕，尤為難得。拍賣會將於今年6月11日於巴黎邦瀚斯隆重舉行。

藝術沙龍

焦點拍品

銅鎏金吉祥天母像
藏中 丹薩替 約1431–35年
底座下緣刻藏文銘文，意為「修生命吉祥天母像，
出自索堅之手”，或為索南堅贊（活躍於十五世紀）
高37.5厘米
估價：600,000 – 800,000 歐元

著錄：
Spink & Son Ltd.，《The Art of Nepal and Tibet》，倫敦，1979年，頁23，編號55
Meinrad Maria Grewenig 及 Eberhard Rist 編，《Buddha: 2000 Years of Buddhist Art, 232 Masterpieces》，弗爾克林根，2016年，頁428，編號187
多傑仁青及熊文彬，〈對15世紀西藏著名藝術家來烏群巴 · 索南堅贊及其造像風格初探》，《美術大觀》，2021年，期11，頁86-87，圖13

展覽：
“Buddha: 2000 Years of Buddhist Art, 232 Masterpieces ”，弗爾克林根，2016年6月24日至2017年2月19日

來源：
Spink & Son Ltd.，倫敦，1979年

Speelman收藏中的此尊吉祥天母像是一件無與倫比的丹薩替寺傑作，無論自其高超的工藝成就還是絕佳的保存狀況看皆如此。存留至今的丹薩替造像群對於平衡、靈巧以及精緻之審美考量，似乎遜於對重量與動感之追求，因而丹薩替造像有時見些許粗獷。然而，此尊吉祥天母像並非如此。

最古老的吉祥天母西藏造像大多創造於丹薩替寺，自十三世紀晚期持續至十五世紀中期。丹薩替依帕木竹巴多吉傑布（1110–70）之修行和最終安息之地而建，其追隨者視其為釋迦牟尼轉世。圍繞其所形成之教派，又因其名而稱帕竹噶舉，成為西藏十四世紀至十五世紀早期期間最顯赫的教派。隨著丹薩替之財富和政治力量崛起，這個教派在其主殿內建造八座令人驚嘆的佛塔般的聖所，被稱為札西戈芒（“吉祥多門”）。每一吉祥多門塔皆有六層，僅有隨著時間推移而產生的輕微的圖像學變化。佛塔層級依佛教世界之等級結構佈局，最上層為上師與佛陀，向下四層神祇則對應密宗經典之四類而排列。最低層為護法神、財神以及世俗人物，例如本土的西藏山神與精靈。護法神則有四種形象之大黑天以及四種形象之吉祥天母。根據一篇十四世紀時對一座吉祥多門塔神祇所進行的說明性藏文文本，吉祥天母之四種變體分別為北方的「十七首女神」、南方的杜馬瓦蒂、西方的「騎驢天女」和​​東方的「修生命吉祥天母」－即本尊造像所代表的形式（參見Luczanits，in 《Tibetan Art and Architecture in Context》，PIATS 2006，出版於2010年，頁281–310） 。

修生命吉祥天母為忿怒相形象，一面三眼，神情狂怒。她有四隻手臂，手持劍、屠夫棍、鏡子和一隻吐寶鼠。其佩戴一串新鮮頭顱長煉，坐於人皮及一頭驢子上（驢子與騾子皆為這位女神不同形式之常見坐騎）。吉祥天母之右耳配戴獅子耳環，左耳則是一隻蛇樣耳環。根據吉祥天母被描述之形態不同，耳環可左右交替，亦被視為解讀其圖像學的重要元素。

吉祥天母為金剛乘佛教中最古老、最重要的女性護法神。早期的西藏繪畫中便有吉祥天母與其所對應之男性護法神大黑天。二尊神祇成對，常在梵文原典之文獻中一起出現。在現代語境中，通常認為吉祥天母有二十一種形象，但這更應視為對一類包含了多位或外貌如此、或命名如此、或功能如此的眾多形象的一類神祇的總稱。最常見的兩尊具有這樣忿怒形象的是寶藏天女拉克什米以及辯才天女薩拉斯瓦蒂。對藏人來說，吉祥天母源自梵文佛教文獻，其中一些描述出現在二十五以及五十章大黑天密續中，然而，另有幾種吉祥天母形象為後期想像並添加入西藏佛像圖譜之中。這類後加之形像大多來自西藏寧瑪傳統，透過其「掘藏」以及「淨觀」之修習引入諸多新的神祇形象與教義。目前已知至少十二尊丹薩替吉祥天母像，當中便包括一些寧瑪派衍生而來之形象。

丹薩替造像為佛教圖像學研究在眾多不同主題以及主題上提供了巨大而豐富的知識資訊。此吉祥天母像特別重要，因其屬於最早期的西藏造像藝術之列，成為罕見的西藏本土藝術之代表。

根據Estournel對丹薩替造像所作的全面風格分析，Speelman藏吉祥天母與興歸於1431–2年建造的、八座靈塔中的倒數第二座之造像最為接近。例如，此造像之腳、人物比例、臉型、珠寶與鎏金皆與北京首都博物館藏一尊大成就者薩拉哈之造像遙相呼應（見Jean-Luc Estournel，發表於asianart.com，2020年，圖293 ）。此外，一尊金剛瑜珈母像與其具有十分近似的面容以及一條一致的雙煉頭顱長煉（邦瀚斯，香港，2023年12月1日，拍品1813，見下圖）。

尤為值得關注的，是銅像前方底緣所刻銘文。銘文意為“修生命吉祥天母”，並以“索南堅贊”之縮寫“索堅（Sogyal；bsod rgyal）”結束。儘管在造像底座上銘刻名字並非罕見，然而，丹薩替造像上刻藝術家名字一事卻是罕見的。近期，透過解讀一尊十一面千手觀音像所刻銘文，學者得以辨識出此位名為索南堅讚的藝術大師，於1430年左右為藏中日喀則地區一所薩迦派寺廟作此觀音像（圖2，參考Watt為此觀音所撰文，見邦瀚斯，紐約，2018年3月19日，拍品3033）。

就風格而言，此尊丹薩替吉祥天母像與觀音像或是同一時期所鑄造。雖然在十四世紀，索南堅贊是一個西藏地區常見的名字，但這兩尊造像之間在風格與技術上展現出足夠的相似之處，以論證兩者之銘文中列出的藝術家是同一人。多傑仁青與熊文彬（2021年，頁86-7）近期研究便力證此觀點。作者亦討論了第一手西藏文獻記載，或許提供更多提供有關藝術家生平信息，包括其可能曾著有一部文集，並未傳世。其他被歸類為1430年代丹薩替造像與索南堅贊觀音像之間的相似之處也已被學者提出（見Estournel，2020年，圖378）。因此，隨著研究進行，此尊丹薩替吉祥天母像亦出自西藏藝術最偉大的藝術大師之手一點或將愈發明了，而其作品正在被愈來愈多之學者、專家以及收藏家認可。

以上節錄自Jeff Watt為此拍品所撰文章

銅錯銀鎏金直貢噶舉初祖吉天頌恭仁欽貝像
藏中 丹薩替 十三/十四世紀
高18.1厘米
估價：100,000 – 150,000 歐元

著錄：
Meinrad Maria Grewenig 及 Eberhard Rist 編，《Buddha：2000 Years of Buddhist Art，232 Masterpieces》，弗爾克林根，2016年，頁392，編號169

展覽：
“Buddha：2000 Years of Buddhist Art，232 Masterpieces”，弗爾克林根，2016年6月24日至2017年2月19日

來源：
歐洲私人珍藏

端坐於華麗寶座之上的是吉天頌恭仁欽貝（1143–1217年），意名為「珍寶者、三界怙主」。如其手印所示，其姿態效法佛陀宣告成道時的坐姿。仁欽貝在聽聞噶舉派大師帕摩竹巴（1110–1170年）盛名後，前往偏遠山區希求妙法，此地後稱丹薩替。他後來成為最早且最著名的帕摩竹巴座下修行者之一，並將噶舉派傳遍藏地。仁欽貝身著樸素福田衣，暗示其為佛陀的虔敬弟子；其身下高台既像徵佛教早期宇宙觀中的須彌山，又暗指這位1179年直貢噶舉派創始人的威嚴法座。

此尊鎏金造像為屈指可數的幾尊仍配有嵌半寶石之階梯式寶座以及華美背板的造像之一。另外兩尊相似造像一則收藏於吉美博物館（編號MA 6032），另一尊現存於布達拉宮。二例以及本拍品或皆出自丹薩替，而非毀於1297年之直貢梯寺。丹薩替寺最富盛名之吉祥多門塔興造，其中一項便為喇嘛肖像，而拍攝於1948年之照片則留下了幾尊安坐於相似寶座上之上師像（見Czaja 及Proser ，《Golden Visions of Densatil》，2014，頁39，圖15）。隨著吉天頌恭於1217年圓寂，為其所修造之靈塔前架上亦曾安放上師像（同上，頁34，圖14）。身為帕木竹巴兩位座下大弟子之一，吉天頌恭於丹薩替之興建中舉足輕重。其曾擔任丹薩替第二任住持，而在十二世紀晚期到十三世紀大部分時間，丹薩替寺以及直貢梯寺始終被視為緊密相連的兩大法座（參閱Henss，《Cultural Monuments in Tibet》，卷一，頁621）。

銅鎏金毘魯巴像
應為索南堅贊（活躍於十五世紀）之作
藏中 約1430至50年
底座下緣有藏文銘文，意為“頂禮毘魯巴！”
高14.6厘米
估價：150,000 – 200,000 歐元

著錄：
Meinrad Maria Grewenig 及 Eberhard Rist 編, 《Buddha：2000 Years of Buddhist Art，232 Masterpieces》， 弗爾克林根，2016年，頁426，編號186

展覽：
“Buddha：2000 Years of Buddhist Art，232 Masterpieces”， 弗爾克林根，2016年6月24日至2017年2月19日

這尊西藏造像致敬了印度佛教一位傑出人物－公元九世紀的佛教大師毘魯巴。與中古時期其他大成就者一樣，毘魯巴歷經數年正統佛教訓練之後，選擇退出寺院生活，遵循個人的修道之路。他聞名於一種被稱為「道果法」的高效冥想修行法，此法後來由印度班智達迦耶達羅（逝於1103年）引入西藏，並在薩迦派內部演變為核心密續傳承。毘魯巴曾擔任那爛陀寺住持，在放棄了修行數十年未果的《勝樂金剛密續》之後，從金剛無我佛母處獲得以《喜金剛密續》為基礎的“道” 。然而毘魯巴後來飲酒啖肉的行為，觸犯寺院眾怒，遂被逐出那爛陀寺，其後便以瑜伽士外相雲遊四方，呈現諸多奇蹟。

在所有大成就者中，僅有毘魯巴展現出如此多元的外觀。此尊銅鎏金毘魯巴像所展現的是一段西藏藝術史上風格精緻化的時期特徵，具有活躍於十五世紀約三十至五十年代間的藝術大師索南堅贊手筆。聖人雙手持說法印，模彷彿陀在鹿野苑初次講法時所持手印。其安坐於鋪有羚羊皮的蓮花座上，為大成就者的造像之常見特徵。他身形飽滿、怒目圓睜，身與眼皆與另外兩尊造像十分相似，形成三聯群像式效果：其一收錄於Heller所著《Tibetan Art》（1999年，頁164，編號89） ，另一尊於2023年6月12日由巴黎邦瀚斯釋出（拍品10）。此三尊造像皆施以華美鎏金，並嵌綠松石，且見一致花卉圖案和裝飾細節。此外，三者皆頸戴花環，此尊造像更將花環斜戴在身上。巴黎邦瀚斯釋出之例以及此拍品腿見美麗花卉紋樣，為明代風格啟發，展現出中原之宮廷與西藏教派之間的藝術交流。後側所見之清晰蓮花團樣，幾乎可視為中國絲繡品之復刻。

巴黎邦瀚斯

Cornette de Saint Cyr

耀採凝輝：
Jules Speelman 珍藏六十載

北京
3月1至2日
上午10時至下午6時
瑜舍 LG 公社 STUDIO
北京市朝陽區三里屯路11號院1號樓

成都
3月6至7日
上午10時至下午6時
博舍 LG層 博雅堂 THE HALL
成都會錦江區筆帖式街81號

上海
3月10至11日
上午10時至下午6時
鏞舍 頂樓14樓 THE PENTHOUSE
上海市靜安區石門一路366號

香港
4月1至7日
上午10時至下午6時
香港邦瀚斯藝廊
香港金鐘太古廣場一棟20樓

臺北
4月12至13日
上午11時至下午6時
台北101購物中心4樓The One獨一文創
台北市信義區信義路五段7號4樓

拍賣日期
6月11日

拍賣地點
巴黎邦瀚斯Cornette de Saint Cyr
（巴黎奧什大街6號）

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